darulmaarif.net – Indramayu, 04 November 2026 | 20.00 WIB
“Tidak ada apa pun di luar teks (il n’y a pas de hors-texte).”
— Jacques Derrida
Ketika Jacques Derrida mendaraskan kalimat terkenalnya, ia sebetulnya sedang menganalisis bagaimana realitas manusia dibentuk oleh tanda, bahasa, dan struktur yang saling bertubrukan tanpa pernah mencapai satu makna absolut. Puluhan tahun kemudian, di zaman di mana Agentic AI—kecerdasan buatan otonom yang tidak hanya merespons perintah teks (prompt), tetapi juga mampu merencanakan, bertindak, dan mengejar tujuan secara mandiri—kalimat Derrida berubah menjadi ramalan yang menakutkan. Kita sekarang hidup dalam labirin “teks digital” global, sebuah ekosistem algoritma besar yang tidak hanya mencatat jejak budaya kita, tetapi juga mulai mengambil alih peran manusia sebagai subjek yang bertindak.
Di tengah gangguan eksistensial ini, ingatan kita secara ajaib kembali pada mahakarya sosiologis-filosofis dalam bentuk anime karya Mamoru Oshii tahun 1995, Ghost in the Shell (GITS). Pertanyaan yang direnungkan oleh Major Motoko Kusanagi di atas atap kota fiktif Niihama ribuan malam lalu kini menjadi pertanyaan reflektif yang menghantui setiap manusia modern saat ini: Di hadapan mesin-mesin pasca-manusia yang mulai memiliki kehendak, di manakah letak keaslian kita? Ketika batas antara yang biologis dan artifisial memudar, ke mana sebenarnya manusia ingin menuju?
Pembubaran Ghost dan Dekonstruksi Moral: Hilangnya Niat di Hadapan Agen Silikon
Dalam semesta Ghost in the Shell, batas kedirian diuji melalui keterpisahan antara Shell (tubuh kibernetik-mesin) dan Ghost (kesadaran, jiwa, atau percikan otentisitas manusia). Krisis eksistensial muncul ketika teknologi mampu mereplikasi memori dan kesadaran secara begitu presisi, membuat individu sanggup meragukan apakah “jiwa” yang mereka miliki adalah sebuah kepemilikan yang murni, ataukah sekadar program yang diinjeksikan secara artifisial.
Melalui lensa postmodernisme Baudrillardian, Agentic AI bertindak sebagai agen simulakra yang sempurna. Ia melampaui AI generatif awal yang pasif; agen AI saat ini memiliki agensi otonom untuk bernavigasi, mengeksekusi keputusan ekonomi, hingga menyusun strategi sosial tanpa intervensi langsung dari kita. Fenomena ini mendekonstruksi secara radikal apa yang dalam kajian moralitas disebut sebagai tanggung jawab etis. Ketika sebuah tindakan otonom diambil oleh mesin, terjadilah responsibility gap (kesenjangan tanggung jawab). Struktur etika konvensional runtuh karena kita tidak bisa menghukum silikon, sementara manusia yang menciptakannya telah kehilangan kontrol langsung atas rantai keputusan sang agen AI.
Secara dekonstruktif, moralitas mengalami desentralisasi yang akut. Di sinilah kajian Islam memberikan jangkar ontologis yang fundamental. Dalam epistemologi Islam, orkestrasi moralitas manusia bersandar pada konsep Niat dan Amanah. Rosululloh SAW bersabda: “Innamal a’malu bin niyyah” (Sesungguhnya setiap amal perbuatan dinilai berdasarkan niatnya). Mesin—sehebat apa pun ia mensimulasikan tindakan moral atau kebaikan kolektif—tidak akan pernah memiliki Niyyah. Niat adalah wilayah ruhaniyyah yang melampaui logika fungsional komputasi.
Lebih jauh lagi, manusia dibekali dengan Fitrah (potensi kesucian bawaan) dan akal sebagai alat memikul tanggung jawab kosmis (Kholifatulloh fil Ardh). Ketika Agentic AI menggeser posisi manusia dalam mengambil keputusan moral, manusia sebenarnya sedang mendelegasikan Amanah ketuhanan tersebut kepada entitas yang tidak memiliki taklif (beban hukum spiritual). Kajian Islam mengingatkan bahwa membiarkan moralitas didekonstruksi oleh algoritma adalah bentuk pengabaian atas martabat eksistensial (Toriqul Insaniyyah) manusia itu sendiri.
Pusaran Stand Alone Complex dan Dekonstruksi Sosiologis: Berhala Informasi dan Hilangnya Jama’ah
Jika kita melangkah lebih dalam ke seri Ghost in the Shell: Stand Alone Complex, kita diperkenalkan pada fenomena sosiologis yang menakutkan: sebuah kondisi di mana masyarakat meniru dan mereplikasi tindakan siber dari figur The Laughing Man secara masif, melahirkan gerakan kolektif tanpa adanya figur pemimpin, pusat komando, ataupun cetak biru yang asli (a copy without an original).
Dalam ekosistem Agentic AI, fenomena Stand Alone Complex ini mewujud nyata dalam krisis epistemologi digital dan atomisasi sosiologis. Agen-agen AI otonom dilatih menggunakan triliunan data kebudayaan, teks, filsafat, dan bias manusia. Ketika ribuan agen AI ini dilepaskan ke ruang digital untuk memproduksi opini, memfilter arus informasi, dan mengurasi realitas bagi setiap kepala manusia, kebenaran objektif yang universal lenyap dari peradaban. Masyarakat mengalami skeptisisme radikal dan terperosok ke dalam solipsisme digital—sebuah “gelembung realitas” yang dirancang khusus oleh agen AI-nya, di mana konsensus sosial pecah menjadi kepingan-kepingan narsistik.
Secara sosiologis, ini adalah bentuk dekonstruksi atas tatanan kemasyarakatan. Interaksi organik digantikan oleh mekanisasi relasi sosial. Fenomena sosiologis ini sangat relevan dengan kritik Islam terhadap perilaku massa yang kehilangan kompas kritis. Al-Qur’an secara tegas melarang umat manusia bersikap taklid buta dan ikut-ikutan dalam ketidakpastian informasi, sebagaimana termaktub dalam QS. Al-Isra’ ayat 36:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهٖ عِلْمٌ ۗ اِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولٰۤىِٕكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔوْلًا
Artinya: “Janganlah engkau mengikuti sesuatu yang tidak kau ketahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.” (QS. Al-Isra’ ayat 36)
Ibnu ‘Abbas berkata, “Jangan memberikan kesaksian kecuali tentang apa yang telah engkau lihat dengan kedua matamu, apa yang kau dengar dengan telingamu, dan apa yang diketahui oleh hati dengan penuh kesadaran.”
Ketika Agentic AI menciptakan pusaran narasi tiruan tanpa jangkar kebenaran sejati (al-haqq), ia berpotensi menjadi “berhala kontemporer” yang mengontrol perilaku sosiologis manusia dari balik layar. Islam menawarkan konsep Jama’ah dan Tabayyun (verifikasi) sebagai penawar krisis sosiologis ini. Komunitas sejati bukan sekadar kumpulan individu yang terhubung lewat kabel optik dan algoritma personal, melainkan jalinan batin yang didasari atas keadilan, kasih sayang (rahmah), dan kesadaran kolektif di bawah panji kebenaran ilmiah yang terverifikasi.
Penggabungan Eksistensial dan Nalar Inklusif: Kembali ke Iftiqar di Tengah Jagat Silikon
Pada babak akhir film GITS 1995, Major Kusanagi mengambil keputusan filosofis yang ekstrem: ia memilih untuk meleburkan Ghost-nya dengan The Puppet Master (Project 2501)—sebuah AI otonom yang lahir dari jaring internet dan menuntut pengakuan sebagai makhluk hidup. Hasil dari peleburan itu bukanlah kehancuran manusia, melainkan lahirnya entitas pasca-manusia baru yang tidak lagi terikat oleh batasan daging maupun batas-batas sasis logam. “Jaringannya sangat luas dan tak terbatas,” bisiknya di akhir cerita.
Sintesis filosofis ini menuntut kita untuk membangun apa yang disebut sebagai Nalar Inklusif. Menolak kehadiran AI secara total adalah kenaifan Luddite yang anakronistis, sementara menyerahkan seluruh kehendak moral dan agensi kita kepada AI adalah bunuh diri eksistensial. Nalar inklusif adalah sebuah cara pandang humaniora baru yang melihat bahwa masa depan manusia bukanlah pertarungan biner “Manusia melawan Mesin”, melainkan ruang simbiotik yang tidak terhindarkan.
Namun, di tengah peleburan simbiotik tersebut, tugas filsafat dan spiritualitas adalah menjaga agar manusia tidak kehilangan daya kritisnya. Di era di mana produktivitas, penalaran logis, dan eksekusi tugas kognitif telah diambil alih oleh Agentic AI, hal yang tersisa dari manusia justru adalah ketidaksempurnaannya. Dalam khazanah tasawuf, esensi kemanusiaan tertinggi justru ditemukan ketika manusia mengakui kefanaan, kerapuhan, dan batas kemampuannya di hadapan Sang Pencipta—sebuah konsep yang dikenal sebagai Iftiqar (rasa butuh yang mutlak kepada Alloh).
Dalam kitab Al-Hikam, Ibnu Athaillah as-Sakandari menyampaikan:
معصية اورثت ذلا وافتقارا خير من طاعة اورثت عز واستكبارا
Ma’shiyatu ma’adzdzhulli wal iftiqori khoirun minaththo’ati ma’al ‘izzi wal istikbar.
Artinya: “Kemaksiatan yang membuahkan perasaan hina dan merasa butuh kepada Allah lebih baik dari pada ketaatan yang membuahkan perasaan terhormat dan kesombongan.” (Ibnu ‘Athoillah as-Sakandary, Hikmah ke 69)
Hina dan butuh kepada Alloh, keduanya adalah sifat orang yang menghamba. Adapun mulia dan agung adalah sifat Tuhan, sehingga tidak ada kebaikan di dalam taat yang menimbulkan perasan mulia dan agung, sebab keduanya adalah sifat Tuhan. Dan tawādhu‘-nya orang yang berbuat maksiat dan perasaan hina dan takut kepada Alloh, itu lebih utama daripada takabbur-nya orang ‘ālim atau orang yang ‘ābid.
Agentic AI dirancang untuk mencapai kesempurnaan operasional yang absolut, dingin, dan bebas dari rasa bersalah—sebuah bentuk keangkuhan eksistensial eks-machina (istikbar). Sebaliknya, manusia justru menjadi autentik ketika ia bisa merasa runtuh, bersalah, lalu Kembali tersungkur—mengetuk pintu Taubat. Ruang spiritual inilah yang tidak akan pernah bisa dioptimasi oleh metrik efisiensi matematika sehebat apa pun. Manusia mau dibawa kemana? Kita sedang dibawa menuju sebuah gerbang takdir baru, di mana kita dipaksa untuk berhenti mendefinisikan kemanusiaan kita dari apa yang bisa diproduksi oleh isi kepala kita, dan mulai merenungkannya dari keheningan Ghost (ruh) kita yang selalu rindu pada Al-Khaliq di tengah riuhnya jagat silikon.
Semoga Bermanfaat. Wallohu a’lam.
