darulmaarif.net – Indramayu, 14 Maret 2023 | 14.00 WIB
Niat puasa Ramadhan menjadi salah satu rukun puasa yang harus terpenuhi dalam menunaikan ibadah puasa. Seseorang yang memenuhi syarat wajib dan sah puasa, harus berpuasa sebulan penuh dengan syarat dan ketentuan yang ada.
Dalam kitab Safinatun Naja dijelaskan sebagai berikut:
أركانه ثلاثة أشياء: نية ليلا لكل يوم في الفرض، وترك مفطر ذاكرا مختارا غير جاھل معذور، وصائم
Artinya: “Rukun Puasa Ramadhan ada tiga perkara: 1. Niat pada malamnya, yaitu setiap malam pada bulan Ramadhan; 2. Menahan diri dari segala yang membatalkan puasa ketika masih dalam keadaan ingat, bisa memilih (tidak ada paksaan) dan tidak bodoh yang ma’dzur (dima’afkan); 3. Orang yang berpuasa.”
Dan selain menjadi rukun puasa, niat juga menentukan kemantapan hati dalam menjalankan ibadah puasa. Namun, seorang muslim juga harus memperhatikan apakah niat yang diucapkan selama ini sudah benar atau belum.
Adapun lafadz niat Puasa Ramadhan sebagai berikut:
نويت صوم غد عن اداء فرض شهر رمضان هذه السنة للّه تعالى
“Aku berniat puasa esok hari untuk menunaikan fardhu di bulan Ramadhan tahun ini, karena Alloh ta’ala.”
Namun, sampai hari ini beberapa orang mempertanyakan keabsahan salah satu lafadz dalam bacaan niat puasa: yang benar itu dibaca Romadlona apa Romadloni dalam niat puasa?
Sebenarnnya ini masalah khilafiyah antara Ulama Kuffah dan sebagian Ulama Basroh. intinya bisa dibaca romadona/romadoni, jika dibaca romadoni berarti di idofatkan pada hadzihis sanati. Jika di baca romadhona berarti tidak di idlofahkan pada isim isyaro? yang mana oleh sebagian Ulama Basroh tidak memperbolehkan. Akan tetapi Ulama Kuffah dan sebagian Ulama Basroh membolehkan mengidlofahkan pada isim isyaro, karena dalam Al-Qur’an ada isim isyaro jadi mudlof ilaih. Saya kira tidak kunjung selasai jika bahas masalah khilafiyah.
Romadlon kalau tidak diidlofahkan (dibaca jer dengan kasroh) maka maknanya fasid (rusak), karena niat hanya butuh (dzorof) waktu sekejap pada malam dia niat, bukan setahun. Dalam kitab I’anatuth Tholibin dijelaskan:
(قوله: نويت إلـخ) خبر عن أكملها: أي أكملها هذا اللفظ. (قوله: صوم غد) هو الـيوم الذي يـلـي اللـيـلة التـي نوى فـيها. (قوله: عن أداء فرض رمضان) قال فـي النهاية: يغنـي عن ذكر الأداء أن يقول عن هذا الرمضان. اهــــ. (قوله: بـالـجرّ لإِضافته لـما بعده) أي يقرأ رمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة. قال فـي التـحفة: واحتـيج لإِضافة رمضان إلـى ما بعده لأن قطعه عنها يصير هذه السنة مـحتـملاً لكونه ظرفاً لنويت، فلا يبقـى له معنى، فتأمله، فإنه مـما يخفـى. اهــــ. ووجهه: أن النـية زمنها يسير، فلا معنى لـجعل هذه السنة ظرفاً لها. (قوله: هذه السنة) .
(إن قلت) : إن ذكر الأداء يغنـي عنه. (قلت) لا يغنـي، لأن الأداء يطلق علـى مطلق الفعل، فـيصدق بصوم غير هذه السنة.
وعبـارة النهاية: واحتـيج لذكره ــــ أي الأداء ــــ مع هذه السنة، وإن اتـحد مـحترزهما، إذ فرض غير هذه السنة لا يكون إلا قضاء، لأن لفظ الأداء يطلق ويراد به الفعل. اهــــ.
وفـي البرماوي: ويسن أن يزيد: إيـماناً واحتساباً لوجه الله الكريـم عزّ وجلّ. اهــــ.
Fokus pada:
أي يقرأ رمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة
“Romadhoni dibaca jer dengan tanda kasroh, karena dimudlofkan pada lafadz setelahnya yaitu isim isyaroh (hadzihi).
Isim ghoiru munsharif itu tidak ditanwin dan tidak dikasroh karena punya illat yang menyebabkan sifat keisimannya lemah, lebih cenderung mirip fi’il.
Namun isim ghoiru munshorif ketika dimudlofkan, maka sifat keisimannya menjadi kuat, sehingga tanda jer nya pakai kasroh…
Kalau ROMADHONI harus HADZIHIS SANATI, karena Romadhoni adalah ghoiru munshorif yang diidhofahkan, maka hukum kembali asal yaitu jer kasroh. Jika ROMADHONA harus HADZIHIS SANATA, karena pembacaan berhenti pada kata romadhon maka jer tetap fathah karena ghoiru munshorif, sedangkan lafad hadzihis sanata menjadi dzorof hukumnya nashob.
kalimah sesudahnya. di sini tidak boleh memisah mudlof dari mudhof ilaih nya.
Lafadz Romadhon jika yang dimaksud adalah Romadhon bulan ini maka MA’RIFAT, namun bila dimaksud bulan-bulan Romadhon di semua tahun maka NAKIROH.
Keterangan diatas diambil dari kitab Kasyifatus Saja ya g dikutip dibawah ini:
(تنبـيه) اعلم أن رمضان غير منصرف للعلمية إلا إن كان المراد به كل رمضان من غير تعيـين وإذا أريد به ذلك صرف لأنه نكرة، وبقاء الألف والنون الزائدتين لا يقتضي منعه من
الصرف كما قال الشرقاوي.
Terus konsekuensinya bagaimana kalau tidak dibaca romadloni ?
Tidak ada konsekuensi (niatnya tetap sah), kecuali si pengucap bisa dikatagorikan kurang fasih karena tidak bisa mendatangkan lafad sesuai makna yang diinginkan.
Dalam kitab Is’adurrofiq hal. 115 juz 1, cetakan Darul Ihya’ indonesia:
( قَوْلُهُ : بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ ) أَيْ لِمَا بَعْدَهُ فَنُونُهُ مَكْسُورَةٌ ؛ لِأَنَّهُ مَخْفُوضٌ وَإِنَّمَا اُحْتِيجَ لِإِضَافَتِهِ إلَى مَا بَعْدَهُ ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ عَنْهَا يُصَيِّرُ هَذِهِ السَّنَةَ مُحْتَمَلًا لِكَوْنِهِ ظَرْفًا لِقَوْلِهِ : أَنْ يَنْوِيَ وَلَا مَعْنَى لَهُ ؛ لِأَنَّ النِّيَّةَ زَمَنُهَا يَسِيرٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إنْ جَرَرْت رَمَضَانَ بِالْكَسْرِ جَرَرْت السَّنَةَ وَإِنْ جَرَرْته بِالْفَتْحِ نَصَبْت السَّنَةَ وَحِينَئِذٍ فَنَصْبُهَا عَلَى الْقَطْعِ ، وَعَلَيْهِ فَفِي إضَافَةِ رَمَضَانَ إلَى مَا بَعْدَهُ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْعَلَمَ لَا يُضَافُ فَلْيُتَأَمَّلْ ا هـ
نويتُ صومَ غدٍ عن أداءِ فرضِ شهرِ رمضانِ هذه السنةِ لله تعالى نويتُ : فعل وفاعل؛ صومَ : مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة؛ غدٍ : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة؛ عن : حرف جر مبني على السكون؛ أداء : مجرور بِعَنْ، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف لما بعده؛ فرض : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ شهر : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ رمضان : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ هذه : اسم إشارة مبني في محل جر بالإضافة، وعامل جر المضاف إليه: قيل المضاف، وقيل الإضافة، وقيل حرف الجر المحذوف، وقيل غير ذلك؛ السنة : مشار إليه لاسم الإشارة (هذه) فهو بدل أو عطف بيان له، مجرور، وعلامة جره كسرة
Mengenai ketentuan isim ghoiru munshorif, dalam Syarah Ibnu ‘Aqil:
ما لا يَنْصَرِفُ
ـ الصَّرْفُ تَنوِينٌ أتى مُبَيِّنا
مَعْنًى بِهِ يَكُونُ الاسْمُ أَمْكَنَا
الاسم إن أشبه الحرفَ سمي مبنّياً، وغير متمكن، وإن لم يُشْبِهِ الحرف سمِي مُعْرَباً ومتمكناً. ثم المُعرَب على قسمين: أحَدُهُما ما أَشبهَ الفعل ويسمى غير منصرف، ومتمكناً غير أمْكنَ . والثاني ما لم يُشبِهِ الفعلَ، ويسمى منصرفاً، ومتمكناً أمكَنَ. وعلامةُ المنصرفِ: أن يجرَّ بالكسرة مع الألف واللام، والإضافة، وبدونهما وأن يدخلـه الصرف. وهو التنوينُ الذي لغير مقابلة أو تعويض، الدالُّ على مَعْنًى يستحقُّ به الاسمُ أن يسمى أمكَنَ، وذلك المعنى هو عَدَمُ شِبْهِهِ الفعل. نحو: مَرَرْتُ بِغُلامٍ، وغلامِ زَيدٍ والغلام. واحترز بقولـه: لغير مُقَابَلة من تنوين أذْرِعاتٍ ونحوه؛ فإنه تنوين جمع المؤنث السالم، وهو يصحب غَيرَ المنصرف: كأذْرِعَاتٍ وهِنْدَاتٍ ـ عَلم امرأة ـ وقد سبق الكلامُ في تسميته تنوينَ المقابلة. واحترز بقولـه: أو تعويض من تنوين جَوَارٍ، وغَوَاشٍ ونحوهما؛ فإنه عِوَضٌ من الياء، والتقدير: جواريٌ وغَواشِيٌ، وهو يصحب غير المنصرف،
كهذين المثالين، وأما المنصرف فلا يدخل عليه هذا التَّنْوِينُ، ويجرُّ بالفتحة: إن لم يُضَفْ، أو لم تدخل عليه أل نحو: مَرَرْتُ بأحْمَدَ، فإن أضِيف، أو دخلت عليه أل جُرَّ بالكسرة، نحو: مَرَرْتُ بأحْمدِكُم وبالأحْمَدِ
نويت صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى ايمانا و احتسابا باضافة رمضان الى ما بعده لتتميزعن اضدادها و يغنى عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان و احتيج لذكره مع هذه السنة و ان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق و يراد به الفعل كذا قاله الرملى نهاية الزين ١٨٦
قوله : رمضان هذه السنة ) باضافة رمضان الى اسم الاشارة لتكون الاضافة معينة لكونه رمضان هذه السنة
البيجورى ١/٤٣٠
Kesimpulannya:
وجر بالفتحة مالم ينصرف # مالم يضف او يك بعد ال ردف
“Isim ghoir munshorif ketika jer bertanda fathah itu apa bila tidak kemasukan Alif Lam atau di mudlofkan. Tetapi bila kemasukan Alim Lam atau dimudlofkan maka jernya dengan kasroh.”
Mengenai sah dan tidaknya coba dilihat dalam syarat niat. Apakah harokat termasuk di dalamnya?
Isim ghoiru munhorif yang mani’nya berupa alam dan ziadah alif & nun seperti lafadz Utsmana.
ابناء عثمان
Meskipun dalam kedaan jer karena mudlof ilaih tetapi tetap dibaca abna’u utsmana.
Kalimat Ramadhon adalah isim ghoiru munshorif, illatnya adalah tambahan alif nun dan ‘alam, alamat jernya fafhah, TAPI bila isim ghuiril munsorif itu di MUDLOFKAN (Tarkib Idhofiy) atau kemasukkan alif-lam, maka menjadi MUNSHORIF artinya alamat jernya dengan kasroh. Dalam pertanyaan lafadz Ramadhan diidlofahkan pada kalimat HADZIHI, maka Ramadhon dibaca jer dengan kasroh menjadi RAMADHANI HADIHIS SANATI.
Semua isim ghoiru munshorif alamat jernya dengan fathah, TETAPI bila dimudlofkan atau kemasukan AL/alif-lam maka alamat jernya dengan kasroh sebab menjadi munshorif, bukan ghoiri munshorif lagi.
مالم يضاف او بعد ال صرف
Dan lafadz Romadhon itu mu’rob bukan mabni.
Dalam contoh Ibnu ‘Aqil:
مَرَرْتُ بأحْمدِكُم وبالأحْمَدِ
Meski Ahmad juga isim ‘alam, disitu bisa dita’yin (dita’yin yang berfaedah takhsis karena isim ma’rifat, itupun kalau tidak ada qoyyid, kalau sudah ada qoyyid terus masih dita’yin itu bisa menjadi pemborosan kata. Adapun qoyyid ROMADHONA yang ada pada niat puasa di atas:
- ADAA’AN
- HADZIHISSANATI
- Qayyid SIKON.
Kesimpulan dari beberapa dalil argumentasi diatas adalah:
1.Romadhon adalah isim ghoir munshorif (dengan illat ‘alam + nun) dan merupakan isim ma’rifat bila yang dimaksud adalah bulan Romadhon pada tahun tertentu, namun merupakan isim nakiroh bila dimaksudkan semua bulan Romadhon yang ada pada semua tahun, seperti penjelasan dalam kitab Kasyifatus Saja;
2.Kewajiban dalam niat adalah ta’yin, sehingga dengan demikian perlu ada kata pembatas yakni hadzihi sanati yang dimudhofkan dengan lafadz Romadhon dengan faedah tamyiz (pembeda);
3.Dalam bait Nadzom Alfiyah diatas juga dijelaskan isim ghoiru munshorif jika menjadi mudlof maka tanda jernya dengan kasroh;
4.Tidak ada konsekuensi (niatnya tetap sah) ketika dibaca romadhona atau romadhoni, kecuali si pengucap bisa dikatagorikan kurang fasih karena tidak bisa mendatangkan lafadz sesuai makna yang dikehendaki.
Jadi, kalau lafadz Romadhon harus dibaca Na atau Ni, harus mengutak-utik lagi dan memberi penjelasan yang sorih, sehingga tidak lepas dari apa yang dikehendaki dari niat tersebut.
Semoga bermanfaat. Wallohu a’lam.
Pontren Marul Ma’arif saat ini sudah sampai pada GELOMBANG KE 3. Segera daftarkan putra putri kesayangan anda di: http://daftar.darulmaarif.net
