darulmaarif.net – Indramayu, 21 Maret 2026 | 08.00 WIB
Menjelang Hari Raya Idul Fitri, tradisi pemberian THR (Tunjangan Hari Raya) sudah menjadi hal yang lumrah, terutama di kalangan pedagang kepada pelanggan atau relasi. Namun, muncul pertanyaan penting dalam perspektif fiqih: bolehkah THR tersebut diniatkan sebagai zakat mal atau zakat tijarah? Apakah sah secara syariat, atau justru tidak memenuhi ketentuan zakat?
Pertanyaan ini menjadi relevan, mengingat zakat adalah ibadah maliyah (harta) yang memiliki syarat dan ketentuan khusus, baik dari sisi niat, objek, maupun penerimanya.
THR Bisa Menjadi Zakat, Asal Memenuhi Syarat
Dalam kajian fiqih, memberikan THR dengan niat zakat hukumnya boleh dan sah, selama memenuhi syarat-syarat zakat mal. Di antara syarat paling utama adalah:
- Harta yang dikeluarkan telah mencapai nisab dan haul (untuk zakat mal/tijarah).
- Penerima adalah mustahiq zakat (orang yang berhak menerima zakat, seperti fakir, miskin, dan lainnya).
Jika THR diberikan kepada orang yang tidak termasuk mustahiq (misalnya orang kaya), maka pemberian tersebut tidak sah sebagai zakat, meskipun diniatkan zakat.
Niat Zakat Ditentukan oleh Pemberi
Dalam fiqih dijelaskan bahwa yang menjadi patokan dalam zakat adalah niat dari pemberi (muzakki), bukan dari penerima. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Hasyiyah al-Jamal:
( فرع ) لو نوى الدافع الزكاة والآخذ غيرها كصدقة تطوع أو هدية أو غيرهما فالعبرة بقصد الدافع ولا يضر صرف الآخذ لها عن الزكاة إن كان من المستحقين فإن كان الإمام أو نائبه ضر صرفهما عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يؤخذ من المكوس ، والرمايا ، والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهو المعتمد ويؤيده إفتاء ابن الرداد ا هـ . شوبري أي ولأن ما يأخذونه من ذلك لا يصرفونه مصرف الزكاة ا هـ
Artinya: “Jika orang yang memberi berniat zakat, sementara penerima meniatkannya sebagai selain zakat seperti sedekah sunnah atau hadiah, maka yang menjadi patokan adalah niat pemberi. Tidak berpengaruh (niat penerima) selama ia termasuk orang yang berhak menerima zakat. Namun jika yang menerima adalah imam (penguasa) atau wakilnya lalu menyalurkannya bukan pada tempat zakat, maka tidak sah sebagai zakat. Demikian pula harta yang diambil dari pungutan (tidak syar’i), tidak cukup dengan niat zakat menurut pendapat yang mu’tamad.” (Hasyiyah Al-Jamal, hal. 80)
Penegasan lebih lanjut disebutkan dalam kitab Tuhfatil Muhtaj:
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (13 / 94)
( قوله إنما هو إذا كان ) أي المدفوع إليه ( المستحق إلخ ) تصريح بالفرق بين الإمام والمستحق فحيث كان القابض المستحق وقع المدفوع زكاة إذا نواها الدافع وإن أخذها المستحق قاصدا غير الزكاة كالغصب هذا هو المتجه م ر ا هـ سم وأقره البصري عبارة ع ش ونقل عن إفتاء الشهاب الرملي الإجزاء إذا كان الآخذ مسلما ونقل مثله أيضا عن الزيادي ا هـ وتقدم عن شيخنا أنه لو دفع المكس مثلا بنية الزكاة أجزأه على المعتمد حيث كان الآخذ لها مسلما فقيرا أو نحوه من المستحقين خلافا لما أفتى به الكمال الرداد في شرح الإرشاد من أنه لا يجزئ ذلك أبدا ا هـ وعبارة الشوبري ولو نوى الدافع الزكاة والآخذ غيرها كصدقة تطوع أو هدية أو غيرهما فالعبرة بقصد الدافع ولا يضر صرف الآخذ لها عن الزكاة إن كان من المستحقين فإن كان الإمام أو نائبه ضر صرفهما عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يؤخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد ا هـ
Artinya: “Yang dimaksud (sahnya zakat) adalah apabila yang diberi termasuk orang yang berhak menerima zakat. Ini sebagai penegasan perbedaan antara imam dan mustahiq. Jika penerima adalah mustahiq, maka harta yang diberikan sah sebagai zakat apabila pemberi meniatkannya sebagai zakat, meskipun penerima tidak meniatkannya sebagai zakat.” (Tuhfatul Muhtaj, Juz XIII, hal. 94)
Sebagai catatan tambahan, dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin disebutkan:
فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة
Artinya: “Diperbolehkan memakan hasil tanaman (seperti gandum muda) selama belum dipastikan sebagai harta yang wajib dizakati. Namun jika sudah menjadi harta zakat, maka tidak boleh digunakan sebelum dikeluarkan zakatnya. Memberikan sebagian hasil panen sebelum perhitungan zakat tidak sah sebagai zakat, meskipun diniatkan demikian.” (Bughyatul Mustarsyidin, hal. 101)
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan:
- Memberikan THR dengan niat zakat hukumnya boleh dan sah, selama memenuhi syarat zakat.
- Syarat utama: penerima harus termasuk mustahiq zakat.
- Niat zakat ditentukan oleh pemberi, bukan penerima.
- Jika diberikan kepada orang kaya, maka tidak sah sebagai zakat, melainkan hanya hadiah atau sedekah biasa.
Dengan demikian, tradisi THR bisa menjadi ladang ibadah zakat yang bernilai tinggi, selama dilakukan dengan pemahaman fiqh yang tepat. Jangan sampai niat baik tidak berbuah pahala hanya karena keliru dalam penerapan syariat.
Semoga bermanfaat. Wallohu a’lam.
